Pko 25.02.2018

Servir sans attendre de récompense

En ce temps de Carême l’interpellation de l’Église est plus vive puisqu’il nous est demandé d’intensifier notre prière, de jeûner afin de servir davantage en pratiquant l’aumône. Les appels de nos frères et sœurs souffrants, malades ou indigents retentissent à nos portes. Comment rester sourds ?

 Manu PORLIER, qui vient de décéder brutalement dans le petit village corrézien de Peyrelevade, était de ceux qui ne se posaient pas trop de questions : « Un pauvre crie, le Seigneur entend », certes, mais Manu l’entendait aussi et agissait pour lui venir en aide. Face à une injustice, à une situation de détresse, que ce soit ici – au fenua – ou à l’autre bout du monde (Sahel, Biafra, Somalie, Soudan…) Manu rassemblait ses énergies et sollicitait ses amis, ne comptant ni son temps, ni sa peine, ni son argent. Il mobilisait sa verve, son enthousiasme hérités de ses ancêtres mais aussi de ses éducateurs : Sœurs de Cluny, Frères de Ploërmel…

Sa foi en un Christ serviteur par les mains des chrétiens explique ses engagements divers : Association de parents d’élèves, Secours Catholique, Comité Diocésain de l’Enseignement Catholique, Assemblée Territoriale, Rotary Club, Noël pour tous… Fidèle à l’Évangile, il se voulait bâtisseur d’un monde d’amour, de justice et de paix.

Certes il bousculait parfois les inerties administratives et politiques par des discours impétueux et percutants. Il ne s’embarrassait pas de langue de bois ! Il n’en demeurait pas moins respectueux des personnes et des institutions. S’il brillait par sa prestance et son verbe, il ne cherchait pas les honneurs. Il était aussi bon vivant et enjoué. Que ce soit en famille, lors d’une kermesse ou d’un dîner entre amis, il n’hésitait pas à pousser la chansonnette, à prendre guitare ou au ukulele. Il avait une belle voix.

À quelques jours de ses funérailles à Tahiti, nos pensées se tournent vers son épouse, ses enfants, sa famille éprouvée par un décès si soudain. Nous leur témoignons, ici, toute notre sympathie.

Manu a toujours voulu « servir sans compter, sans attendre d’autre récompense que celle de faire la volonté de Dieu ». Sans doute avait-il fait sienne cette prière de Saint Ignace de Loyola, reprise par les scouts ?

Dominique Soupé

Proposition à celles et ceux qui voudraient prier pour Manu PORLIER et sa famille : nous reproduisons les belles prières formulées lors de la cérémonie d’obsèques en l’église Saint-Pierre de Peyrelevade (Corrèze).

1. Seigneur, nous te prions pour ton enfant Emmanuel que tu as rappelé à toi si soudainement ce lundi 19 Février. Accorde-lui la paix éternelle auprès de Toi, vois tout ce qu’il a cherché à faire durant sa vie pour construire un monde d’amour et de justice que ton Evangile lui a toujours inspiré. Ensemble prions.
2. Seigneur, nous voulons te confier son épouse Marie- Paule, enfant de Peyrelevade, qui a tant besoin de ta protection, ainsi que leurs enfants : Atanua, Nathalie, Gilles et Teiki, leurs petits- enfants et arrière-petit-enfant qui tous vivent à Tahiti, pays d’origine d’Emmanuel, leur Papa U. Nous te demandons de les soutenir dans cette séparation, de les garder unis et de les aider à garder Foi en Toi et en ton Eglise. Ensemble prions
3. Seigneur, parce qu’Emmanuel aimait ton Eglise de Polynésie et l’a servie sans compter son temps, nous te prions pour cette Eglise. Que ton Esprit guide et maintienne unis ses responsables et que nombreux soient les laïcs qui, à l’image d’Emmanuel, s’investissent pour que le message d’amour et de justice de ton Fils Jésus continue de se transmettre de génération en génération. Ensemble prions.
4. Seigneur, nous te prions pour la Fraternité chrétienne des malades de Polynésie qu’Emmanuel a fait grandir à la suite de sa fondatrice Geneviève Dano. Aujourd’hui, Seigneur, tu vois cette centaine d’enfants, adolescents et jeunes adultes qui y sont accueillis quotidiennement. Tu continues à être bien présent au milieu d’eux et à ta source, ils se nourrissent chaque jour comme leurs familles et le personnel. Qu’il en soit toujours ainsi, Seigneur. Ensemble prions.

Enfin Seigneur, nous voulons te prier pour le Rotary international qui fut aussi une famille pour Emmanuel durant de si longues années. A cette organisation qui réunit tant de gens de bonne volonté à travers le monde il a apporté enthousiasme, ouverture et fidélité. Seigneur, dans notre monde si instable et divisé, bénis tous ceux qui veulent croire en un monde de bienveillance. Ensemble prions

© Cathédrale de Papeete - 2018

En marge de l’actualité…

« Pardonne-nous comme nous pardonnons » (2)

Et là, silence total de Jésus ! Il se baisse et écrit sur le sol, en silence. Ce silence est tellement insupportable que les scribes et les pharisiens lui reposent la question. Jésus alors se relève et dit : « Que celui qui n’a jamais péché jette la première pierre ». Ainsi, au lieu de discuter pour savoir qui a tort ou raison, si la loi est bonne ou mauvaise, Jésus renvoie chacun à sa propre vie, à sa conscience… et à son propre péché. Alors, tous s’en vont, en commençant par les plus vieux. Jésus se met de nouveau accroupi pour écrire sur le sol, une façon de dire qu’il veut éviter d’entrer en discussion avec les scribes et les pharisiens pour savoir si la loi est bonne ou non. Il ne cherche pas à « avoir raison » contre ses opposants, il les respecte, mais les invite à réfléchir sur eux-mêmes : « puisque vous parlez de condamner une pécheresse, est-ce que vous allez vous mettre dans le camp des purs et des parfaits ? Si oui, jetez la première pierre. Si non, commencez par vous jeter sur vous-mêmes la première pierre ! » Jésus n’humilie pas ses adversaires, il ne leur fait aucun reproche, il se baise à nouveau pour ne pas voir ce qu’ils vont faire. Il leur permet de ne pas se sentir humiliés et respecte ainsi leur dignité. Puis, Jésus dit à la femme : « Moi non plus je ne te condamne pas. Va et ne pèche plus ! ».

Dans ce conflit, il y a d’un côté les accusateurs et de l’autre côté la victime, et Jésus au milieu. On veut lui faire jouer le rôle du juge, c’est-à-dire celui qui dira qui a raison et qui a tort. Si Jésus avait été juge, il aurait dû humilier la femme en demandant les détails, en faisant rechercher l’amant. Il refuse aussi de prendre parti pour la femme comme le fait un avocat. Il ne prend le parti de personne, ni de la femme, ni des pharisiens. Il renvoie chaque partie à sa propre vie : il invite les pharisiens à réfléchir sur leur propre vie, il fait appel à leur conscience, et il fait aussi appel à la conscience de la femme en lui disant : « Va et ne pèche plus, je ne te condamne pas ». Il ne dit pas qu’elle est innocente, mais il lui ouvre un avenir en lui donnant la preuve de la miséricorde de Dieu. Finalement, Jésus au lieu de sauver la loi sauve la personne. (à suivre…)

+ Monseigneur Jean Pierre COTTANCEAU

© Archidiocèse de Papeete - 2018

Méditation pour le clergé de Rome…

Attention aux tentations !

Le Pape François a rencontré le jeudi 15 février les curés de Rome dans la basilique Saint-Jean-de-Latran, la cathédrale de Rome. Dans un échange tenu à huis clos, il a évoqué les différents âges du sacerdoce. Aux prêtres âgés d’une quarantaine ou d’une cinquantaine d’années, temps de l’épreuve, le Pape a adressé un encouragement et un avertissement. Ils sont comme un homme marié dont les émotions de jeunesses se sont fanées. C’est pourquoi un guide leur est encore plus nécessaire ainsi que la prière. D’autant que c’est aussi le temps des tentations. Sans oublier, pour certains, le temps des adieux. Il faut apprendre ainsi à s’en aller.

Question : Pour un prêtre, l’âge qui va des 40 aux 50 ans environ est décisif. Les perfectionnismes moraux tombent, on est conscient, expérimentalement, que l’on est pécheur – et c’est très bon, à cet âge-là. Beaucoup d’idéaux apostoliques sont ramenés à leur juste dimension, le soutien de la famille d’origine s’affaiblit, les parents tombent malades, souvent aussi la santé commence à donner quelques problèmes. Ce serait un temps propice pour choisir le Seigneur mais souvent nous n’avons pas les instruments pour réorienter la crise du milieu de la vie – telle qu’on l’appelle – vers une élection joyeuse et définitive. Le super-travail – parfois suicidaire – le super-travail dispersif nous a déshabitué à prendre soin de nous précisément au moment où ce serait le plus nécessaire. Père, pouvez-vous nous donner quelques indications à ce sujet ? Comment se préparer à cette étape de la vie. Quelles sont les aides indispensables ?

Eh le démon de midi ! (en français dans le texte, ndlr) Le démon de midi… Nous, en Argentine, nous l’appelons « el cuarentazo ». À quarante, entre quarante et cinquante, cela t’arrive… C’est une réalité. J’ai entendu dire que certains l’appellent « maintenant ou jamais plus ». On repense à tout et [on dit] : « ou maintenant ou jamais plus ». Il y a deux écrits que je connais – il y en a beaucoup de beaux, des Pères du désert, dans la Philocalie, vous trouverez beaucoup de choses à ce sujet – il y a un livre moderne, plus proche de nous, en particulier dans le dialogue avec la psychologie, de ce moine psychologue autrichien, Anselm Grün : « La crise du milieu de vie », il peut aider. C’est un dialogue psychologico-spirituel sur cette période. Et il y a un autre écrit que, celui-là oui, je voudrais que vous lisiez tous : « Le second appel », du père René Voillaume. Ce serait beau de l’offrir, d’une manière ou d’une autre, aux prêtres. Il fait une belle exégèse de la vocation de Pierre, la dernière, à Tibériade : le Pierre du second appel. De même que le Seigneur nous a appelés la première fois, il nous appelle continuellement, mais fortement la première fois ; puis il nous accompagne en nous appelant tous les jours, mais à un certain moment de la vie, cela devient un second appel fort. C’est le temps de nombreuses tentations ; c’est un moment où il faut une nécessaire transformation. On ne peut pas continuer sans cette nécessaire transformation, parce que si tu continues ainsi, sans mûrir, à faire un pas en avant dans cette crise, tu finiras mal. Tu finiras dans une double vie, peut-être, ou en quittant tout. Il faut cette nécessaire transformation. Il n’y a plus ces premiers sentiments : « ils sont loin, je ne les sens pas comme ceux que j’avais quand j’étais jeune, de suivre le Seigneur, l’enthousiasme… » ; ils ne sont plus là, il y a d’autres sentiments. Il y a aussi d’autres motivations, pas les mêmes. Et il arrive – parce que c’est un problème humain – il arrive comme dans le mariage : il n’y a plus le sentiment amoureux, le début de l’amour, dans l’émotion de la jeunesse… Les choses se sont calmées, c’est différent. Mais il reste, cela oui, quelque chose que nous devons chercher à l’intérieur : le goût de l’appartenance. Cela demeure. Le plaisir d’être avec un corps, de partager, de cheminer, de lutter ensemble : dans le mariage, et aussi pour nous. L’appartenance. Où en est mon appartenance à mon diocèse, à mon presbyterium ?… Cela demeure. Et nous devons être forts à ce moment pour faire un pas en avant. Comme pour les époux : ils ont perdu tout ce qui appartenait à la jeunesse mais le goût de l’appartenance conjugale, cela demeure. Et là, que fait-on ? Chercher de l’aide, tout de suite. Si tu n’as pas un homme prudent, un homme de discernement, un sage pour t’accompagner, cherche-le, parce qu’il est dangereux d’avancer tout seul, à cet âge. Beaucoup ont mal fini. Cherche tout de suite de l’aide. Et puis, avec le Seigneur : dire la vérité, que tu es un peu déçu parce que cet enthousiasme a disparu… Mais il y a la prière de don de soi : se donner au Seigneur, une manière différente de prier, le don de soi. C’est un moment rude, un moment rude, mais c’est un moment libérateur : ce qui est passé est passé ; maintenant il y a un autre âge, un autre moment de ma vie sacerdotale. Et avec mon guide spirituel, je dois avancer. Le temps qui reste, de vie, doit être mieux vécu, pour un meilleur don de soi. C’est le temps des enfants – j’aime bien le dire de cette façon – de voir grandir les enfants. Le temps d’aider la paroisse, l’Église, à grandir, c’est le temps de la croissance, des enfants. Il est temps que je commence à diminuer. Le temps de la fécondité, la vraie fécondité, non la fécondité feinte. C’est le temps de l’élagage : ils grandissent, j’aide et je reste en arrière. En aidant à grandir, mais ce sont eux qui grandissent. Et il y a de mauvaises tentations pendant cette période. Des tentations que l’on n’aurait jamais pensé avoir auparavant. Il ne faut pas en avoir honte. Mais il faut tout de suite les démasquer. Et c’est le temps des incartades : quand le prêtre commence à faire des incartades. C’est le germe de la double vie. Il faut tout de suite les prendre, y compris avec un certain sens de l’humour : « Regarde, moi qui avais cru que j’avais totalement donné ma vie au Seigneur mais regarde, à quoi je ressemble ! »  J’ai dit que c’est le temps de la fécondité. Quelle est la figure qui me vient à l’esprit ? Incartades, double vie… Mais ce qui me vient davantage à l’esprit, en la prenant dans la famille, pour décrire le prêtre qui ne parvient pas à dépasser cela, à mûrir pendant cette période, c’est la figure de « l’oncle vieux garçon ». Ils sont gentils, les oncles vieux garçons parce que – je m’en souviens – j’en avais deux, ils nous enseignaient des gros mots, ils nous donnaient des cigarettes en cachette, toujours… Mais ils n’étaient pas pères ! Ils n’étaient pas pères. C’est le temps de la fécondité : avec le sacrifice, avec l’amour, c’est une belle période, celle-ci. C’est une période… c’est le second acte de la vie. Le premier acte est celui de la jeunesse, mais il te conduit vers la fin. Ne perdez pas cette opportunité de mûrir pendant ce temps d’élagage, d’épreuves, de tentations diverses… Le temps de la fécondité. Il se peut aussi que viennent, en cette période – parce que le diable est malin – des tentations de la première jeunesse, mais elles viennent isolées. Ne pas s’en effrayer. « Mais regarde, à mon âge, Père… – Eh oui, mon fils. Avance ! ». On a honte, mais c’est propre à cette période, remercions le Seigneur qui nous donne d’avoir un peu honte. Mais ne pas en rester là ! Non, c’est une circonstance, le fil qui va de l’autre côté : l’élagage, la fécondité et le temps de conserver le bon vin, pour qu’il vieillisse bien. Et je dirais aussi que c’est le temps du premier adieu, le temps où le prêtre se rend compte qu’un jour il dira définitivement adieu. Et c’est le temps du premier adieu. Pendant cette période, on doit dire beaucoup d’« adieu » : « Au revoir, je ne te verrai plus ». Cela ne se reproduira plus, cette situation, cette façon de sentir les choses, je ne les aurai plus. Adieu à cette partie de la vie, pour en commencer une autre. Et ainsi nous apprenons à prendre congé. Il me vient à l’esprit, et cela fait rire, parce que j’ai fait un Motu proprio ces jours-ci qui commence par ces mots : « Apprendre à partir ». C’est pour ceux qui, à 75 ans, doivent donner leur démission. Mais c’est le temps pour apprendre à prendre congé, parce qu’un jour nous devrons le faire. C’est une science, une sagesse qu’il fait apprendre avec le temps, qui ne s’improvise pas.

Voilà ce que je dirais, ainsi, de manière un peu désordonnée, sur cette seconde question du « démon de midi ». Mais cherchez à lire le père Voillaume : « Le second appel » ; l’autre aussi, de Grün, est bon, mais Voillaume est un classique. C’est curieux, Voillaume est un auteur spirituel qui est devenu un classique pendant sa vie, un des rares qui était un classique, il est mort très âgé, mais c’était un classique quand il était encore en vie.

© Libreria Editrice Vaticana – 2018

Bioéthique…

Faut-il parler d’eugénisme ?

Dans l’histoire des idées, il en est une particulièrement dérangeante. Et à l’occasion d’un colloque sur le Dépistage Prénatal Non Invasif[1], une des intervenantes l’a clairement exprimé : « Comme je voudrais que ce mot, l’eugénisme, disparaisse d’un coup de baguette magique ». Pour autant, l’absence du mot ne supprimera pas les faits. L’eugénisme honni, tant ce mot renvoie aux pratiques révoltantes de la période nazie, est cependant florissant. Prenant des formes toujours nouvelles, il fait désormais son lit d’un individualisme galopant et d’une société de marché qui, à défaut de servir l’homme, a choisi de l’augmenter peut-être pour le meilleur, mais plus probablement pour le pire.

C’est Francis Galton qui, en 1883, crée le terme « eugénisme »[2] pour définir un mouvement d’idées en faveur de l’amélioration de l’espèce humaine. En arrière fond, il exploite une inquiétude sur la « qualité » de l’être humain et les risques, avérés ou non, de sa dégénérescence. Avec deux nuances, celle de l’eugénisme négatif qui cherche à éliminer les tares transmises par l’hérédité. Dans son aspect le plus simple, c’est la stérilisation des personnes. Dans sa phase la plus élaborée et la plus radicale, elle consiste en l’élimination d’une population, d’enfants ou encore de fœtus et d’embryons. L’autre forme est celle d’un eugénisme positif, qui vise au développement des caractéristiques désirables des individus. Il va conduire à des politiques visant à favoriser la reproduction de sujets d’élite. C’est le sens de la cité-jardin Ungemach au Wacken de Strasbourg, dont le projet initié au milieu des années 1930, perdurera en France jusque dans les années 1980. L’expérience montrera que les deux formes d’eugénisme sont indissociables et qu’il est impossible de valoriser une race supérieure sans restreindre le nombre de personnes « de qualité inférieure ».