PKO 20.01.13

HUMEURS

Représentant du Chanoine honoraire

de la Basilique Saint Jean du Latran

et Président de la République

aux bons soins des Renseignements Généraux¹

Nous suivons avec attention l’évolution sociétale engagée par votre gouvernement : « Un changement de civilisation » (M^me Taubira). Au sujet du mariage dit « pour tous » nous notons que l’argument principal que vous donnez est d’énoncer qu’il s’agit de la proposition n°31 de M^r Hollande, qui a été élu par une minorité de français (39,07% des inscrits).

En Polynésie française, pays autonome, seulement 24,99% des inscrits ont voté pour lui… (moins du quart des inscrits) et 46,94% des votes exprimés… ce qui n’est pas la majorité !

Les Polynésiens n’ont donc pas voté pour la proposition n°31… et ils ont confirmé leur choix lors des élections législatives puisque les deux partis représentés au 2^nd tour, ont clairement exprimé, par la voix de leurs responsables, qu’ils ne sont pas favorables au mariage dit « pour tous ».

Pour cette raison, et en parfaite harmonie avec votre logique et vos arguments, il nous paraît évident, que si la France venait à voter cette loi… elle se devrait de ne pas l’étendre à la Polynésie… sans que les Polynésiens puissent s’exprimer…

Connaissant vos convictions profondes quant au respect et à la liberté des peuples, nous ne doutons pas que vous refuserez d’imposer ce choix de la France au pays autonome qu’est la Polynésie française…

Veuillez croire, Monsieur le Ministre, à notre prière fraternelle et transmettez à M^r Hollande, nos félicitations pour sa nomination comme chanoine honoraire de la Basilique Saint-Jean du Latran.

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¹   Le Service des renseignements généraux est venu à notre rencontre lundi après-midi, suite à la prière silencieuse contre le « Mariage pour tous » que nous avons organisé samedi dernier, car  ils craignaient de notre part une manifestation durant la visite de Mr Lurel… nous avons rassuré les mandatés ! Cette démarche nous permet de savoir, qu’en passant par ce service nous avons le plus sûr moyen de faire parvenir notre message à son destinataire !!!… On a même proposé d’inscrire leur service dans notre mailing du P.K.0 qui  permettrait qu’il dispose en direct des informations et éviterait qu’il les cherche ailleurs… mais la préférence reste le style « agent secret » !

En marge de l’actualité

Marcher avec lui

Cette année ce sont les chrétiens de l'Inde qui ont préparé le thème et le déroulement de cette semaine. Ils nous invitent à répondre à la question posée par le prophète Michée : « Que nous demande le Seigneur ? ».

La réponse est claire : « Dans la justice et la bonté, MARCHER AVEC LUI ». (cf. Mi 6, 6-8)

Prier certes, mais pas seulement, c'est en marchant ensemble que les chrétiens apprennent à se connaître, à s'estimer, à vivre et travailler ensemble.

Marcher en dialoguant ; marcher avec le Christ, pain rompu ; marcher vers la liberté; marcher en enfants de la terre ; marcher en amis de Jésus ; marcher au-delà des barrières ; marcher en solidarité ; marcher et célébrer ensemble... sont autant de thèmes qui seront déclinés durant ces huit jours de prière et de réflexion (du 18 au 25 janvier).

À Tahiti une « marche pour la Vie » est proposée ce samedi 19 janvier à partir de 18h dans les rues de Papeete. Tous les chrétiens sont bien entendu concernés et invités.

La Vie est don précieux qu'il faut protéger, c'est notre devoir de chrétiens, c'est aussi le devoir des gouvernants et des élus. Alors… samedi… unissons-nous et MARCHONS POUR LA VIE.

Dominique SOUPE

Chancelier

« L’Eucharistie est la grande école où nous apprenons à voir le visage de Dieu, où nous entrons dans une relation intime avec lui », explique Benoît XVI dans sa catéchèse de ce mercredi 16 janvier. Il a notamment expliqué la dynamique de l’élection d’Israël – un peuple « choisi par amour » - en montrant que la mission d’Israël tend à l’universel : « l’élection est toujours une élection pour l’autre ».

Le concile Vatican II, dans la Constitution dogmatique sur la Révélation divine, Dei Verbum, affirme que la vérité intime de toute la Révélation de Dieu resplendit pour nous « dans le Christ, qui est à la fois le Médiateur et la plénitude de toute la Révélation » (n.2). L’Ancien Testament nous raconte comment Dieu, après la création, malgré le péché originel et malgré l’arrogance de l’homme qui veut se mettre à la place de son Créateur, offre de nouveau la possibilité de son amitié, surtout à travers l’alliance avec Abraham et le cheminement d’un petit peuple, le peuple d’Israël, qu’il choisit non pas sur des critères de puissance terrestre, mais simplement par amour.

C’est un choix qui demeure un mystère et qui révèle le style de Dieu, qui en appelle quelques-uns non pour exclure les autres, mais pour qu’ils servent de pont qui mène à lui : l’élection est toujours une élection pour l’autre. Dans l’histoire du peuple d’Israël, nous pouvons re-parcourir les étapes d’un long chemin sur lequel Dieu se fait connaître, se révèle et entre dans l’histoire par des paroles et par des actes. Il se sert, pour cette œuvre, de médiateurs comme Moïse, les prophètes et les Juges qui communiquent au peuple sa volonté, rappellent l’exigence de fidélité à l’alliance et gardent éveillée l’attente de la réalisation pleine et définitive des promesses divines.

Et c’est précisément la réalisation de ces promesses que nous avons contemplée à Noël : la Révélation de Dieu atteint son sommet, sa plénitude. En Jésus de Nazareth, Dieu visite réellement son peuple, il visite l’humanité d’une manière qui dépasse toute attente : il envoie son Fils unique. Dieu lui-même se fait homme. Jésus ne nous dit pas quelque chose sur Dieu, il ne parle pas simplement du Père, mais il est révélation de Dieu, parce qu’il est Dieu et ainsi il nous révèle le visage de Dieu. Dans le Prologue de son évangile, saint Jean écrit : « Nul n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est tourné vers le sein du Père, lui, l'a fait connaître » (Jn 1,18).

Je voudrais m’arrêter sur cette « révélation du visage de Dieu ». À cet égard, dans son évangile que nous venons d’entendre, saint Jean nous relate un fait significatif. Alors qu’il approchait de sa Passion, Jésus rassure ses disciples, les invitant à ne pas avoir peur et à avoir foi ; il instaure ensuite avec eux un dialogue dans lequel il parle de Dieu le Père (cf. Jn 14,2-9). À un moment, l’apôtre Philippe demande à Jésus : « Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit » (Jn 14,8). Philippe est très pratique et concret, il dit ce que nous-mêmes, nous voulons dire : « Nous voulons voir, montre-nous le Père », il demande de « voir » le Père, de voir son visage. La réponse de Jésus ne s’adresse pas seulement à Philippe, mais à nous aussi et elle nous introduit dans le cœur de la foi christologique ; le Seigneur affirme : « Qui m’a vu a vu le Père » (Jn 14,9). Cette expression résume de façon synthétique la nouveauté du Nouveau Testament, cette nouveauté qui est apparue dans la grotte de Bethléem : il est possible de voir Dieu, Dieu a manifesté son visage, il est visible en Jésus-Christ.

Le thème de la « recherche du visage de Dieu » est bien présent dans tout l’Ancien Testament, le désir de connaître ce visage, le désir de voir Dieu tel qu’il est, au point que le terme hébraïque panîm, qui signifie « visage », y apparaît bien 400 fois, dont 100 fois avec une référence à Dieu : on se réfère 100 fois à Dieu, on veut voir le visage de Dieu. Et pourtant la religion juive interdit complètement les images parce que Dieu ne peut pas être représenté – contrairement à ce que faisaient les peuples voisins avec l’adoration de leurs idoles – et donc, avec cette interdiction des images, l’Ancien Testament semble totalement exclure la dimension visible du culte et de la piété. Que signifie alors, pour un juif pieux, chercher le visage de Dieu, si l’on est conscient qu’il ne peut y avoir aucune image de lui ? Cette question est importante : d’un côté, on veut dire que Dieu ne peut pas être réduit à un objet, comme une image que l’on peut prendre dans sa main, mais que l’on ne peut rien mettre non plus à la place de Dieu ; de l’autre, en revanche, on affirme qu’il a un visage, c’est-à-dire qu’il est un « Tu » qui peut entrer en relation, qui n’est pas enfermé dans son ciel à regarder l’humanité d’en haut. Dieu est certainement au-dessus de toute chose, mais il s’adresse à nous, il nous écoute, nous voit, nous parle, fait alliance, et il est capable d’aimer. L’histoire du salut, l’histoire de Dieu avec l’humanité, est l’histoire de ce rapport de Dieu qui se révèle progressivement à l’homme et qui se fait connaître lui-même, qui fait connaître son visage.

Au tout début de cette année, le 1^er janvier, nous avons écouté, dans la liturgie, la très belle prière de bénédiction sur le peuple : « Que le Seigneur te bénisse et te garde ! Que le Seigneur fasse pour toi rayonner son visage et te fasse grâce ! Que le Seigneur te découvre sa face et t'apporte la paix ! » (Nb 6, 24-26). La splendeur du visage divin est la source de la vie, c’est ce qui permet de voir la réalité ; la lumière de son visage est le guide de notre vie. Dans l’Ancien Testament, il y a un personnage auquel est lié de manière toute spéciale le thème du « visage de Dieu » ; c’est Moïse, celui que Dieu choisit pour libérer le peuple de l’esclavage en Égypte, pour lui donner la Loi de l’alliance et le guider à la Terre promise. Et bien, au chapitre 33 du livre de l’Exode, on dit que Moïse avait une relation étroite et de confiance avec Dieu : « Le Seigneur  parlait à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami » (v. 11). Fort de cette confiance, Moïse demande à Dieu « Montre-moi ta gloire ! » et la réponse de Dieu est claire : « Je ferai passer devant toi toute ma beauté et je prononcerai devant toi le nom du Seigneur… Mais, dit-il, tu ne peux pas voir ma face, car l'homme ne peut me voir et vivre… Voici une place près de moi… tu verras mon dos ; mais ma face, on ne peut la voir » (v. 18-23). D’un côté, donc, il y a un dialogue face à face comme entre amis, mais de l’autre il y a l’impossibilité, en cette vie, de voir le visage de Dieu, qui demeure caché ; la vision est limitée. Les Pères disent que ces paroles « tu verras seulement mon dos » veulent dire : « Tu peux seulement suivre le Christ et, en le suivant, tu vois de dos le mystère de Dieu » ; on peut suivre Dieu, en voyant son dos.

Mais quelque chose de complètement nouveau advient avec l’Incarnation. La recherche du visage de Dieu prend un tour inimaginable parce que, maintenant, on peut voir ce visage : c’est celui de Jésus, du Fils de Dieu qui se fait homme. En lui, le chemin de la Révélation de Dieu, initié avec la vocation d’Abraham, trouve son achèvement ; Jésus est la plénitude de cette Révélation parce qu’il est le Fils de Dieu, à la fois « Médiateur et plénitude de toute la Révélation » (Const. dogm. Dei Verbum, 2). En lui coïncident le contenu de la Révélation et le Révélateur. Jésus nous montre le visage de Dieu et nous fait connaître le nom de Dieu. Dans la prière sacerdotale, lors du dernier repas, il dit au Père : « J'ai manifesté ton nom aux hommes… Je leur ai fait connaître ton nom » (Jn 17,6-26). L’expression « nom de Dieu » signifie Dieu en tant que celui qui est présent au milieu des hommes. Près du buisson ardent, Dieu avait révélé son nom à Moïse, on pouvait alors l’invoquer, il avait donné un signe concret de sa « présence » parmi les hommes. Tout ceci trouve en Jésus son achèvement et sa plénitude : il inaugure un nouveau mode de présence de Dieu dans l’histoire, parce que qui le voit, voit le Père, comme il le dit lui-même à Philippe (cf. Jn 14,9). Le christianisme, affirme saint Bernard, est la « religion de la Parole de Dieu », non pas cependant « une parole écrite et muette, mais celle du Verbe incarné et vivant » (Hom. super missus est, IV, 11). Dans la tradition patristique et médiévale, on utilise une formule particulière pour exprimer cette réalité : Jésus est le Verbum abbreviatum, le Verbe abrégé (cf. Rm 9, 28, en référence à Is 10,23), il est la Parole brève, abrégée et substantielle du Père, qui nous a tout dit de lui. En Jésus, toute la Parole est présente.

En Jésus aussi, la médiation entre Dieu et l’homme trouve sa plénitude. Dans l’Ancien Testament, il y a un groupe de personnages qui ont rempli cette fonction, en particulier Moïse, le libérateur, le guide, le « médiateur » de l’alliance, comme le définit aussi le Nouveau Testament (cf. Gal 3,19 ; Ac 7,35 ; Jn 1,17). Jésus, vrai Dieu et vrai homme, n’est pas simplement un des médiateurs entre Dieu et l’homme, mais il est « le médiateur » de la nouvelle et éternelle alliance (cf. He 8,6 ; 9,15 ; 12,24) ; « Car Dieu est unique, dit Paul, unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme lui-même » (1 Tm 2,5 ; cf. Gal 3,19-20). En lui, nous voyons et nous rencontrons le Père ; en lui, nous pouvons invoquer Dieu en l’appelant du nom de « Abbà, Père » ; en lui, le salut nous est donné.

Le désir de connaître Dieu réellement, c’est-à-dire de voir le visage de Dieu, est inné dans tout homme, même chez les personnes athées. Et nous avons peut-être inconsciemment ce désir de voir simplement qui il est, ce qu’il est, qui il est pour nous. Mais ce désir se réalise en suivant le Christ, nous le voyons ainsi de dos et finalement, nous voyons aussi Dieu comme un ami, nous voyons son visage dans celui du Christ. L’important est de suivre le Christ non seulement lorsque nous avons besoin de lui ou lorsque nous trouvons le temps au milieu de nos occupations quotidiennes, mais dans toute notre vie telle qu’elle est.

C’est l’existence tout entière qui doit être orientée à la rencontre avec lui, à l’amour pour lui ; et, dans cette existence, l’amour du prochain doit aussi avoir une place centrale, cet amour qui, à la lumière du Crucifié, nous fait reconnaître le visage de Jésus dans le pauvre, le faible, celui qui souffre. Cela n’est possible que si le vrai visage de Jésus nous est devenu familier à travers l’écoute de sa Parole, si nous lui parlons intérieurement, si nous entrons dans cette Parole de sorte que nous le rencontrons réellement et, naturellement, dans le mystère de l’Eucharistie. Un passage de l’évangile de saint Luc est significatif : c’est celui des deux disciples d’Emmaüs qui reconnaissent Jésus à la fraction du pain, mais ils ont été préparés par le chemin qu’ils ont parcouru avec lui, préparés par l’invitation qu’ils lui ont adressée de rester avec eux, préparés par leur dialogue qui a rendu leur cœur tout brûlant ; et ainsi, à la fin, ils voient Jésus.

Pour nous aussi, l’Eucharistie est la grande école où nous apprenons à voir le visage de Dieu, où nous entrons dans une relation intime avec lui ; et nous apprenons, en même temps, à tourner notre regard vers le moment final de l’histoire, lorsqu’il nous rassasiera de la lumière de son visage. Sur la terre, nous marchons vers cette plénitude, dans l’attente joyeuse que s’accomplisse réellement le Royaume de Dieu. Merci.

© Libreria Editrice Vaticana – 2013

Les 26 et 27 janvier, l'Ordre de Malte participe à la Journée mondiale des Lépreux. Dans ce cadre, cette institution catholique, organisera en Polynésie une quête à la sortie des messes dominicales du samedi 26 et dimanche 27 janvier ainsi que le samedi 26 janvier aux entrées des hyper-marché Carrefour !

Depuis sa création en 1048, la mission hospitalière de l'Ordre de Malte, descendante directe de la communauté des Hospitalier de Saint-Jean soigne les malades, de la lèpre notamment au moment des grands pèlerinages vers la Terre Sainte, et recueille les indigents.

L'action de l'Ordre de Malte contre la lèpre est reconnue dans le monde entier, alors que cette ONG agit sur tous les fronts : dépistage et soins, traitement des séquelles (chirurgie, rééducation, appareillage, formation...) et recherche. Pour accompagner et étoffer ces activités, l'Ordre de Malte participe chaque année à la Journée mondiale des lépreux. Comme d'autres associations, il sollicite la générosité du public à l'issue des offices religieux ou au cœur des villes.

Renseignements auprès du Délégué de Polynésie : Mr Christian HYVERNAT – vini : 78 11 03 – ou courriel : ordredemaltefrance@mail.pf

© Ami Hebdo 2013

INTERVIEW- Le Pr Jean-Philippe Wolf dirige le Centre d'études et de conservation des œufs et du sperme humains (Cecos) de l'hôpital Cochin à Paris. Il explique ses réticences face à l'ouverture de la PMA aux homosexuelles.

Pr Jean-Philippe Wolf : Je n'y suis pas hostile d'un bloc, par principe, mais je vois plusieurs arguments pour le contester. Tout d'abord, les homosexuels, en général, ont-ils un droit à l'enfant comme on peut avoir un droit au logement ? Doit-on ensuite employer des moyens médicaux hypersophistiqués pour créer un enfant répondant à ce désir, quitte à le placer d'emblée dans une situation un peu bancale ? Créer de façon expérimentale un enfant avec deux « mamans » ? Depuis la première banque du sperme en 1973, la naissance d'Amandine, premier bébé né d'une fécondation in vitro en 1982, nous, médecins, avons l'impression d'être des magiciens. Nous « fabriquons du bonheur ». Cela s'est passé ainsi avec le don de sperme, on a mis de beaux bébés au monde qui ont maintenant 25 ans et nous posent des questions. Vingt ans, trente ans après, ce n'est pas toujours aussi mirifique que nous l'avions imaginé. Dans le même élan, on peut se dire : « Pourquoi empêcher deux femmes d'avoir un bébé ? » J'ai, à titre personnel, des réticences.

Le Figaro : Que répondez-vous à ceux qui déplorent une forme d'hypocrisie, les femmes homosexuelles allant « faire un bébé » dans un des pays européens où la PMA leur est possible ?

Pr Jean-Philippe Wolf : Ce n'est pas parce qu'un « PMA business » s'est développé en Belgique, en Espagne ou ailleurs, qu'il faut faire pareil. Je ne dis pas que certains de mes confrères sont des monstres. Mais ils répondent à une demande, ils ne se placent pas sur le terrain éthique. De plus, les homosexuels vont réclamer le même droit, c'est-à-dire la gestation pour autrui à laquelle je suis totalement opposé. Que se passe-t-il si la femme meurt en couches ? Qu'arrive-t-il si l'enfant est trisomique et que personne n'en veut ? Quelles répercussions pour les enfants de la mère porteuse qui la verront enceinte ? Sans compter que lorsque l'on paie les gens, on ouvre la porte à toutes les dérives comme ce bébé qu'une mère porteuse avait voulu vendre au plus offrant sur Internet !

Le Figaro : Si une loi ouvre la PMA aux homosexuelles, comment répondrez-vous à ces demandes ?

Pr Jean-Philippe Wolf : Avec sympathie, comme on essaie toujours de le faire ici. Après une loi, il y a des décrets d'application et les bonnes pratiques médicales. Pour la question de l'appariement, il est difficile d'avoir une réponse précise. Je suppose qu'avant de sélectionner le donneur de sperme, on demandera aux femmes: « Comment imaginez-vous votre enfant ? » et qu'on essaiera de correspondre aux souhaits exprimés s'ils ne sont pas trop farfelus.

Le Figaro : Pourquoi êtes-vous farouchement opposé à la levée de l'anonymat pour les donneurs ?

Pr Jean-Philippe Wolf : Cette règle de l'anonymat est héritée du système du don du sang. Le principe est qu'une personne sauvée par une transfusion ne doit pas savoir qui l'a sauvée car elle ne pourra jamais rembourser une telle « dette ». On ne rembourse pas celui qui vous a sauvé la vie. Il faut aussi savoir que le mouvement voulant imposer la fin de l'anonymat pour les dons de sperme est extrêmement minoritaire. Dans les pays où l'on peut connaître l'identité du donneur, rares sont les personnes qui usent de ce droit. En Grande-Bretagne, 10% des gens demandent et seul 1% va au bout des démarches.

© Figaro 2013

À l’ère de l’individualisme forcené, la quête spirituelle interpelle plus que jamais. Dialogue inspirant entre deux hommes éclairés : le premier, acteur consacré, met en scène une pièce sur la vie de sœur Emmanuelle. Le second, philosophe des spiritualités, est directeur du Monde des religions.

Poète et mystique, Jean n’a rien d’un journaliste qui couvre les mariages mondains. Chaque détail du récit de ce « commencement des signes de Jésus » est un symbole d’une extraordinaire richesse de sens. L’évangéliste ne cherche nullement à exciter notre curiosité. Il veut nous introduire dans le sens profond de notre destinée humaine.

Car le marié de cette noce, l’épousée de Cana, ne sont pas de jeunes villageois dont on ne parle presque pas. Comme l’avait annoncé une longue et belle tradition de la Bible, Dieu est le véritable Époux de l’humanité, sa vraie épouse. Jésus a commencé à révéler sa gloire. La gloire de sa Pâque. L’Épouse non nommée de cette noce, c’est nous. Nous que Dieu aime, en Jésus, pour le meilleur et pour le pire.

« Femme, que me veux-tu ? » Quand viendra l’Heure, il dira sur la croix à son disciple bien-aimé : « Voici ta Mère ». Et ce jour-là l’Alliance entre Dieu et les hommes aura atteint sa plénitude. Nous sommes les enfants de cette Femme, de cette Épouse que sont Israël et l’Église, le peuple élu et les nations, et que représente Marie à la fois « fille d’Israël » et « icône de l’Église ».

Elle nous dit encore : « Faites tout ce qu’il vous dira ». La phrase était déjà celle de pharaon renvoyant les Égyptiens à Joseph qui pouvait combler la détresse des affamés (Gn 41, 55). Marie s’efface devant son fils et le désigne comme le personnage principal. Le vin manque, l’amour est gâché, la vie se perd… alors « quoi qu’il vous dise, faites-le ! »

Et qu’y a-t-il à faire ? Sinon apporter avec tout notre courage l’eau de nos projets humains, avec leurs faiblesses, leurs lassitudes, leurs désespoirs peut-être… et Jésus peut alors y infuser le vin de son amour divin. Et Jésus change la loi et la grisaille en explosion de joie et d’Esprit. À Cana, il a anticipé l’heure de sa Pâque et de sa résurrection, afin que les invités de sa Noce ne forment plus en lui qu’un seul Corps dans la diversité des dons de l’Esprit (deuxième lecture).

Oui en de dimanche de « l’Épiphanie de Cana », laissons-nous envahir par la tendresse du Dieu-Époux. Si nous sommes mariés, notre couple est « signe », « sacrement », « manifestation » de l’Amour de Dieu. Si nous sommes célibataires, nous ne sommes pas sans amour, nous sommes « épousés » par le plus grand amour qui soit. Oui, grisons-nous du vin de Cana qui n’a jamais cessé de couler !

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