PKO 09.12.2012

Bulletin gratuit de liaison de la communauté de la Cathédrale de Papeete n°62/2012

HUMEURS

S’il est connu que nos hommes politiques et autres protagonistes de la société civile sont déconnectés de la réalité et des difficultés économiques des plus pauvres… on espérait que du coté des Églises et notamment de la nôtre il n’en soit pas de même !

Un courrier reçu récemment nous laisse pantois ! Alors même que nous venons, durant plus d’un mois, de solliciter les fidèles du diocèse pour le Tenari a te Atua, et que beaucoup de nos paroisses voient le montant des quêtes baisser, signe fort des graves difficultés de nos familles… on se propose de construire encore un lieu pour accueillir beaucoup de monde « lors des grandes cérémonies »… Je vous laisse découvrir vous même le courrier !

« Objet : Appel à la solidarité pour la construction d’une salle polyvalente et du sanctuaire de Marie… Mon Père, Tous les ans, lors du pèlerinage du mois de juillet à…, vous avez constaté que la paroisse manque d’infrastructure pour accueillir autant de monde lors de grandes cérémonies. Avec l’accord de notre Administrateur Apostolique,… nous lançons un appel à solidarité dans toutes les paroisses de Tahiti et Moorea afin de mener à bien ce grand projet qui nous serait d’une grande utilité. Nous avons donc établi par secteur et suivant l’importance des paroisses une somme équitable pour chacun.…¹ Votre contribution pour ce projet est de : 500 000 F.CFP (CINQ CENT MILLES FRANCS)² Le règlement se fera soit par virement ou par chèque bancaire à l’ordre de… N° compte bancaire : … ou adressé à … Nous comptons sur votre participation et vous remercions par avance de votre grande générosité. Restons néanmoins à votre entière disposition pour plus de renseignements. Veuillez, agréer, Mon Père, l’expression de mes sentiments dévoués. Salutations fraternelles ».

Il est urgent que nous regardions la réalité en face ! Alors qu’une grande partie de la population vit avec moins de 40 000 frs par mois et que beaucoup n’ont pas le toit digne de porter ce nom pour s’abriter… nous allons investir dans des locaux qui ne serviront qu’occasionnellement ?

J’ai été ordonné il y a 19 ans pour servir le peuple de Dieu et non pour vampiriser les portefeuilles !

« Que celui qui a des oreilles pour entendre… entende »

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¹   Sur quels critères ?…

²   Pour un projet global de combien ?… Même la transparence n’y trouve pas son compte !

   En marge de l’actualité

Une fête de lumière qui prépare à Noël

Depuis le II^ème siècle, les Pères de l'Église, dont Saint Irénée de Lyon, exaltaient la sainteté de Marie. Avant même d’être un dogme, la Conception Immaculée de Marie était ancrée dans la foi la plus simple et la plus populaire (le dogme de l'Immaculée Conception a été proclamé par Pie IX en 1854). En 1643, une épidémie de peste ravage la ville de Lyon. Forts de cette tradition mariale, les autorités de la ville décident de se mettre sous la protection de la Sainte Vierge et promettent de l'honorer chaque année. L'épidémie de peste s'arrête.

Le 8 décembre 1852, la statue de la Vierge Marie est inaugurée en haut du clocher de la chapelle de Fourvière. Les Lyonnais avaient prévu d'associer un feu d'artifice à l'illumination de la statue, mais un orage éclate… Quand la pluie cesse des lumières apparaissent à toutes les fenêtres de la ville, les habitants ont placé des bougies sur le rebord des fenêtres. Les gens sortent dans les rues en criant : « Merci, Marie », « Vive Marie ». La tradition de la fête de lumière en l'honneur de l'Immaculée Conception est née.

Désormais d'autres villes et paroisses fêtent aussi l'Immaculée Conception en illuminant fenêtres et églises. Cette fête du 8 décembre a toute sa place dans le calendrier de l'Avent car la Vierge Marie, qui a trouvé grâce auprès de Dieu depuis sa conception, est une lumière sur notre route chrétienne. Tel un phare, elle nous guide dans le dédale du monde frappé par le sécularisme où le bien et le mal s'entremêlent.

Ô Vierge immaculée, sois notre lumière pour que nous portions nous-mêmes la Lumière de ton Fils, Jésus.

Dominique SOUPÉ

Chancelier

L’acte de foi est la « réponse de l’homme à la Révélation de Dieu, qui se fait connaître et qui manifeste son dessein de bienveillance », déclare Benoît XVI. Cette Révélation, explique-t-il, entraîne une « conversion », c’est-à-dire un « changement de mentalité », parce que Dieu devient le « rocher » qui donne « stabilité à notre vie ».

Chers frères et sœurs,

Au début de sa lettre aux chrétiens d’Éphèse (cf. 1, 3-14), l’apôtre Paul élève une prière de bénédiction à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous introduit dans le temps de l’Avent, dans le contexte de l’Année de la foi. Le thème de cet hymne de louange est le projet de Dieu pour l’homme, défini avec des termes pleins de joie, d’étonnement et d’action de grâce, comme un « dessein de bienveillance » (v. 9), de miséricorde et d’amour.

Pourquoi l’apôtre élève-t-il vers Dieu cette bénédiction, du plus profond de son cœur ? Parce qu’il regarde son action dans l’histoire du salut, qui a culminé dans l’incarnation, la mort et la résurrection de Jésus, et il contemple comment le Père céleste nous a choisis avant même la création du monde, pour que nous soyons ses fils adoptifs, en son Fils unique, Jésus-Christ (cf. Rm 8, 14 s ; Gal 4, 4 s). Nous existions dans l’esprit de Dieu depuis l’éternité, dans un grand projet que Dieu a gardé en lui et qu’il a décidé de réaliser et de révéler « à la plénitude des temps » (cf. Ep 1, 10).

Saint Paul nous fait donc comprendre que toute la création et en particulier l’homme et la femme, ne sont pas le fruit du hasard, mais ils répondent à un dessein de bienveillance de la raison éternelle de Dieu qui, par la puissance créatrice et rédemptrice de sa Parole, donne au monde son origine. Cette première affirmation nous rappelle que notre vocation n’est pas simplement d’exister dans le monde, d’être insérés dans une histoire, ni même seulement d’être des créatures de Dieu ; c’est quelque chose de plus grand ; c’est d’être choisis par Dieu, dès avant la création du monde, dans son Fils, Jésus-Christ.

En lui, donc, nous existons, pour ainsi dire, depuis toujours. Dieu nous contemple dans le Christ, comme ses fils adoptifs. Le « dessein de bienveillance » de Dieu, qualifié par l’apôtre de « dessein d’amour » (Ep 1, 5), est défini comme « le mystère » de la volonté divine (v.9), caché et maintenant manifesté dans la personne et dans l’œuvre du Christ. L’initiative divine précède toute réponse humaine : c’est un don gratuit de son amour qui nous enveloppe et nous transforme.

Mais quel est le but ultime de ce dessein mystérieux ? Quel est le cœur de la volonté de Dieu ? C’est, nous dit saint Paul, de « ramener toutes choses sous un seul Chef, le Christ » (v.10). Dans cette expression, nous trouvons une des formulations centrales du Nouveau Testament qui nous font comprendre le dessein de Dieu, son projet d’amour pour l’humanité entière ; c’est une formulation que saint Irénée de Lyon, au second siècle, a placée au cœur de sa christologie : « récapituler » toute la réalité dans le Christ. Peut-être que certains d’entre vous se souviennent de la formule utilisée par le pape saint Pie X pour la consécration du monde au cœur sacré de Jésus : « Instaurare omnia in Christo » (« Instaurer toute chose dans le Christ »), formule qui se réfère à cette expression paulinienne et qui était aussi la devise de ce saint pape.

Mais l’apôtre parle plus précisément de récapitulation de l’univers dans le Christ, et cela signifie que, dans le grand dessein de la création et de l’histoire, le Christ se lève comme le centre de tout le cheminement du monde, comme l’axe qui porte tout, qui attire à soi la réalité tout entière, pour dépasser la dispersion et les limites et tout amener à la plénitude voulue par Dieu (cf. Ep 1, 23).
Ce « dessein de bienveillance » n’est pas resté, pour ainsi dire, dans le silence de Dieu, dans les hauteurs de son ciel, mais il l’a fait connaître en entrant en relation avec l’homme auquel il n’a pas révélé seulement quelque chose, mais il s’est révélé lui-même. Il n’a pas simplement communiqué un ensemble de vérités, mais il s’est « auto-communiqué » à nous, au point d’être l’un de nous, au point de s’incarner.

Le concile œcuménique Vatican II dit, dans la constitution dogmatique Dei Verbum : « Il a plu à Dieu dans sa bonté et sa sagesse de se révéler en personne et de faire connaître le mystère de sa volonté (cf. Ep 1, 9) grâce auquel les hommes, par le Christ, le Verbe fait chair, accèdent dans l’Esprit Saint, auprès du Père et sont rendus participants de la nature divine » (n.2). Non seulement Dieu dit quelque chose, mais il se communique, il nous attire dans la nature divine au point que nous aussi, nous sommes en elle, divinisés. Dieu révèle son grand dessein d’amour en entrant en relation avec l’homme, en s’approchant de lui au point de se faire homme lui-même. Le concile continue : « Par cette révélation, le Dieu invisible (cf. Col 1, 15 ; 1 Tm 1, 17) s’adresse aux hommes en son surabondant amour comme à des amis (cf. Ex 33, 11 ; Jn 15, 14-15), il s’entretient avec eux (cf. Ba 3, 28) pour les inviter et les admettre à partager sa propre vie » (ibid.). L’homme n’aurait pas pu, par sa seule intelligence et ses capacités, atteindre cette révélation si lumineuse de l’amour de Dieu ; c’est Dieu qui a ouvert son ciel et qui s’est abaissé pour guider l’homme dans l’abime de son amour.

Saint Paul écrit encore aux chrétiens de Corinthe : « Mais, selon qu'il est écrit, nous annonçons ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, ce qui n'est pas monté au cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Car c'est à nous que Dieu l'a révélé par l'Esprit ; l'Esprit en effet sonde tout, jusqu'aux profondeurs de Dieu » (I Co, 2, 9-10). Et saint Jean Chrysostome, dans un célèbre commentaire du début de la lettre aux Éphésiens, invite à goûter toute la beauté de ce « dessein de bienveillance » de Dieu révélé dans le Christ, par ces paroles : « Que vous manque-t-il encore ? Vous êtes désormais immortel, libre, fils, juste, frère, cohéritier ; vous avez part à la royauté et aux hommages ; tout vous a été octroyé. "Comment, avec lui", est-il écrit, "ne nous donnerait-il pas aussi toutes choses ?" (Rm 8, 32.) Vos prémices sont adorées par des anges […] Que vous manque-t-il encore ? » (PG 62, 11).

Cette communion dans le Christ, par l’œuvre de l’Esprit-Saint, offerte par Dieu à tous les hommes avec la lumière de la Révélation, n’est pas quelque chose qui vient se superposer à notre humanité mais c’est la réalisation des aspirations les plus profondes, de ce désir d’infini et de plénitude qui réside dans l’intime de l’être humain et l’ouvre à un bonheur qui n’est pas momentané et limité, mais éternel. Saint Bonaventure de Bagnoregio, en se référant à Dieu qui se révèle et nous parle à travers les Écritures pour nous conduire à lui, affirme ceci : « Car elle est l’Écriture dans laquelle sont les paroles de la vie éternelle, elle est donc écrite, non seulement pour que nous croyions, mais aussi pour que nous possédions la vie éternelle dans laquelle nous verrons, nous aimerons et où nos désirs seront universellement comblés » (Breviloquium, Prol. ; Opera omnia V, 201s). Le bienheureux pape Jean-Paul II, enfin, rappelait que « La Révélation introduit dans l'histoire un point de repère que l'homme ne peut ignorer s'il veut arriver à comprendre le mystère de son existence ; mais, d'autre part, cette connaissance renvoie constamment au mystère de Dieu que l'esprit ne peut explorer à fond mais seulement recevoir et accueillir dans la foi » (Enc. Fides et ratio, 14).

Dans cette perspective, qu’est donc l’acte de foi ? C’est la réponse de l’homme à la Révélation de Dieu, qui se fait connaître et qui manifeste son dessein de bienveillance ; c’est, pour utiliser une expression augustinienne, se laisser saisir par la vérité qui est Dieu, une vérité qui est amour. C’est la raison pour laquelle saint Paul souligne que, à Dieu qui nous a révélé son mystère, est due « l’obéissance de la foi » (Rm 16, 26 ; cf. 1, 5 ; 2 Co 10, 5-6), attitude par laquelle « l’homme s’en remet tout entier et librement à Dieu dans "un complet hommage d’intelligence et de volonté à Dieu qui révèle" et dans un assentiment volontaire à la révélation qu’il fait » (Const. dogm. Dei Verbum, 5).

Tout ceci entraîne un changement fondamental du mode de relations que l’on entretient avec la réalité toute entière ; tout apparaît sous un nouveau jour, il s’agit donc d’une véritable « conversion », la foi est un « changement de mentalité », parce que le Dieu qui s’est révélé dans le Christ et qui a fait connaître son dessein d’amour, nous saisit, nous attire à lui, et devient le sens qui soutient notre vie, le rocher sur lequel elle peut trouver sa stabilité. Dans l’Ancien Testament, nous trouvons une expression dense sur la foi, que Dieu confie au prophète Isaïe pour qu’il la communique au roi de Juda, Achaz. Dieu affirme : « Si vous ne croyez pas, - c’est-à-dire si vous ne restez pas fidèles à Dieu - vous ne vous maintiendrez pas » (Is 7, 9b). Il existe donc un lien entre se tenir et comprendre, qui exprime bien comment la foi consiste à accueillir dans la vie la vision de Dieu sur la réalité, à laisser Dieu nous amener à comprendre, par sa parole et par les sacrements, ce que nous devons faire, quel est le chemin que nous devons parcourir, comment vivre. Mais en même temps, c’est précisément le fait de comprendre selon Dieu, de voir avec ses yeux, qui donne stabilité à notre vie et nous permet de « nous tenir debout », de ne pas tomber.

Chers amis, l’Avent, le temps liturgique dans lequel nous venons d’entrer et qui nous prépare à Noël, nous met devant le mystère lumineux de la venue du Fils de Dieu, devant le « dessein de bienveillance » par lequel il veut nous attirer à lui, pour nous faire vivre dans une pleine communion de joie et de paix avec lui. L’Avent nous invite encore une fois, au milieu des nombreuses difficultés, à raviver notre certitude que Dieu est présent : il est entré dans le monde, en se faisant homme comme nous, pour mener à la plénitude son plan d’amour. Et Dieu demande que nous aussi nous devenions le signe de son action dans le monde. Par notre foi, notre espérance et notre charité, il veut entrer sans cesse de nouveau dans le monde, et faire à nouveau resplendir sa lumière dans notre nuit.

© Libreria Editrice Vaticana – 2012

La dictature du législateur s’affirme chaque jour un peu plus… Après la mise à sac de l’autorité parentale la semaine dernière… cette semaine le Sénat se place au-dessus de la loi qu’il a lui même mis en place pour autoriser la recherche sur les embryon et cellules souches

Communiqué de Mgr Podvin

Le Sénat favorable à la recherche sur l'embryon

Le sénat français s’est prononcé, mardi soir, 4 décembre, en faveur de la recherche sur l’embryon et les cellules souches embryonnaires, sans le « débat public » et les « états généraux » prévus par la loi. Voici la réaction du porte-parole des évêques de France, Mgr Bernard Podvin, qui annonce le communiqué de Mgr d’Ornellas, que nous publions également.

Le Sénat a adopté hier soir une proposition de loi visant à mettre en place un régime d’autorisation sur la recherche sur l’embryon et les cellules souches embryonnaires. Or, l’article 46 de la loi de bioéthique de 2011 prévoit que : « Tout projet de réforme sur les problèmes éthiques et les questions de société soulevés par les progrès de la connaissance dans les domaines de la biologie, de la médecine et de la santé doit être précédé d’un débat public sous forme d’états généraux ». Mgr d’Ornellas, qui a animé au nom de l’Église en France le dialogue de la qualité que l’on sait, préparant cette loi de 2011, s’exprime dans le communiqué ci-joint au nom de la Conférence des Evêques de France.

Mgr Bernard PODVIN

Porte-parole des évêques de France

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Analyse de Mgr d'Ornellas

La « transgression anthropologique » du Sénat

Voici la réaction de Mgr Pierre d’Ornellas, archevêque de Rennes, qui évoque une « transgression anthropologique » et réaffirme le doit de l’embryon humain « d’être protégé ».

Respecter la vie humaine ?

Communiqué de Mgr d'Ornellas

« Vous voulez protéger la vie dans des conditions qui nous paraissent contraires à l’essence même de la vie ». En prononçant cette phrase, le sénateur Jacques Mézard, (qui veut l’autorisation légale de la recherche sur l’embryon humain) a pourtant exprimé la gravité de l’enjeu de la proposition de loi adoptée dans la nuit par le Sénat.

La vie de l’embryon humain mérite-t-elle d’être protégée ? Oui ou non ? Le Sénat a répondu par la négative. Conscient qu’il s’agit d’une « transgression anthropologique », il a pourtant voté l’autorisation de la recherche sur l’embryon humain, par principe et non plus seulement par exception. Le motif invoqué est hasardeux : le retard de la France en matière de recherche scientifique. Est-il vrai que le progrès de la recherche française dépende de cette autorisation ?

L’embryon humain a le droit d’être protégé. L’Europe demande que sa protection soit assurée le mieux possible. Notre droit français actuel s’honore en maintenant, sans ignorer les situations difficiles, le respect de l’être humain « dès le commencement de sa vie ». La France peut être fière de ce respect. Souhaitons qu’elle garde cette fierté !

Le Sénat a remis en cause ce respect. Cela est choquant. Et un tel changement est opéré sans même qu’un véritable débat ait eu lieu. La loi de bioéthique promulguée en juillet 2011 exige pourtant ce débat. Le Sénat ne l’a pas jugé utile. Pourquoi avoir peur du débat qui fait appel au vaste panorama de la philosophie et de la science ? L’Allemagne maintient l’interdiction de recherche sur l’embryon humain. Faudra-t-il que ce soit l’Allemagne qui soit en avance dans le respect dû à l’être humain ?

Le vote du Sénat est d’autant plus choquant que, dans les tests pour les nouveaux médicaments, la communauté scientifique internationale privilégie désormais les cellules souches reprogrammées découvertes par les Nobels Gurdon et Yamanaka. Comme l’a écrit le neurobiologiste Alain Privat, l’adoption d’une disposition autorisant par principe l’expérimentation sur les embryons humains « enverrait au monde un message de négation de l'éthique et d'anachronisme scientifique ».

Mgr Pierre d’ORNELLAS

Archevêque de Rennes

© Conférence des Évêques de France – 2012

Dans la nuit du 4 au 5 décembre, le Sénat a adopté en première lecture une proposition de loi, déposée par le groupe des radicaux de gauche, autorisant la recherche sur l'embryon en France. Le député UMP Jean Léonetti, qui était rapporteur de la loi du 7 juillet 2011 relative à la bioéthique, réagit pour La Vie à ce vote.

La Vie : Que change cette loi par rapport à la situation antérieure ?

Jean Leonetti : Nous avions adopté un principe : l'interdiction de la recherche sur l'embryon et les cellules souches embryonnaires, puis mis des exceptions. C'est une disposition normale dans la loi française. Aujourd'hui, on veut faire passer une loi inverse : l'autorisation de la recherche, mais encadrée. Sachant que l'encadrement va correspondre peu ou prou aux exceptions que nous avions établies, cette loi est surtout un renversement de perspective.

La Vie : Un an et demi après la révision des lois de bioéthique, comment interprétez-vous ce vote du Sénat ?

Jean Leonetti : J'y vois deux transgressions lourdes de la part de la majorité. D'abord, il est d'usage que les lois de bioéthique soient révisées périodiquement : concrètement, il faut une révision de la loi tous les sept ans, et ce délai peut-être réduit à six mois en cas de découverte scientifique importante. C'est même à la demande de la gauche que ces délais ont été mis en place. Mais il y a plus grave : en 2011, tout le monde s'est félicité qu'on ait eu un débat moderne et apaisé, à la suite de plus d'un an de débats citoyens. On a donc souhaité que cette expérience soit pérennisée par la loi, ce qui a donné lieu à l'article 46, qui stipule que « tout projet de réforme sur les problèmes éthiques et les questions de société soulevés par les progrès de la connaissance dans les domaines de la biologie, de la médecine et de la santé doit être précédé d'un débat public sous forme d'états généraux ». Cet article a été adopté largement, même à gauche, et aujourd'hui il est tout simplement ignoré.

La Vie : Mais une loi ne peut-elle pas être abrogée par une autre ?

Jean Leonetti : Bien sûr, c'est le fameux principe juridique qui veut que « ce qu'une loi fait, une autre peut le défaire »... Il n'y a donc pas de transgression juridique dans ces deux dispositifs escamotés par le Sénat. Mais la transgression est morale ! C'est une réaction caractéristique de mauvaise foi et de dogmatisme : quand la gauche était dans l'opposition, elle réclamait des débats que nous lui avons accordés, mais une fois dans la majorité elle refuse ce droit à l'opposition. Et en plus de cela, elle fait passer le texte nuitamment, subrepticement, par une méthode qui est contraire à leurs propres engagements.

La Vie : Alors que le prix Nobel de médecine vient d'être attribué (en octobre dernier) au Japonais Shinya Yamanaka et au Britannique John B. Gurdon pour leurs travaux sur les cellules souches adultes reprogrammées, y avait-il une urgence à revoter une loi autorisant la recherche sur les cellules souches embryonnaires ?

Jean Leonetti : Bien sûr que non ! Par cette loi, les sénateurs ne répondent pas d'abord à un impératif scientifique mais commercial : ils donnent enfin satisfaction aux lobbies pharmaceutiques. Le prix Nobel remis à ces deux chercheurs montre la faiblesse de l'argumentaire selon lequel la recherche sur l'embryon serait la seule voie d'avenir, sur laquelle la France devrait rattraper son retard. Au contraire, la voie dans laquelle la majorité veut s'engager est une voie qui va tomber en désuétude.

La Vie : Pourquoi alors cet empressement ?

Jean Leonetti : Pour certains, il s'agit d'un combat du progrès de la science contre la morale et la religion. Tout doit être autorisé, et la morale (représentée principalement selon eux par l'Église catholique) est un frein à la recherche scientifique. La recherche sur les cellules souches embryonnaires est d'ailleurs l'élément qui a empêché, en 2011, que les lois de bioéthiques ne soient votées à l'unanimité.

© Copyright 2012 – La Vie

Benoît XVI plaide pour une autorité morale internationale fondée sur « l’amour pour le bien commun de la famille humaine ». L’Église, quant à elle, peut offrir « des pistes de réflexion, des critères de jugement et des orientations pratiques » susceptibles de garantir un « cadre anthropologique et éthique autour de la notion de bien commun », a-t-il précisé. Le pape a en effet reçu en audience, lundi matin, 3 décembre, dans la salle du Consistoire du palais apostolique, les participants de la 27^ème assemblée plénière du Conseil pontifical « Justice et Paix », qui s’est déroulée du 3 au 5 décembre sur le thème : « Autorité politique et juridiction universelle ».